五禅支
Multi tool use
五禅支（ごぜんし、巴: pañcaṅgika, パンチャンギカ、五支）とは、仏教における色界の禅定、すなわち初禅以降の四禅において生じる（残存する）5つの心所の総称。
種類は以下の通り[1]。
尋（じん、vitakka, ヴィタッカ） - 認識対象把握
伺（し、vicāra, ヴィチャーラ） - 認識対象維持
喜（き、pīti, ピーティ） - 喜悦
楽（らく、sukha, スカ） - 安楽
一境性（いっきょうしょう、ekaggatā, エーカッガター） - 集中
禅定（四禅）との関係
五禅支の内の「一境性」が、禅定（四禅）における集中が深まった状態としての三昧（samādhi、サマーディ）の本体となるものであり、これを他の五禅支によって（五蓋など煩悩から）護り、強めつつ、段階的に他の五禅支を除去していき、強化された「一境性」単独状態にしていくプロセスが、禅定（四禅）である[1]。
まず、五下分結を絶って欲界から脱し、色界の初禅に入った段階では、五禅支の全てが揃った状態にある。ここから尋・伺の二支を捨てることで第二禅に入り、喜を捨てることで第三禅に入り、最後に楽を捨てることで第四禅に入ることになる。
| 四禅 | 初禅 | 第二禅 | 第三禅 | 第四禅 |
|---|---|---|---|---|
諸欲(Kāma) / 不善(Akusala) (性欲・拙劣な資質) |
隔れ、離脱する |
離れている |
離れている |
離れている |
| 尋(Vitakka) (認識対象把握) |
ジャーナに従う |
静止する |
離れている |
離れている |
| 伺(Vicāra) (認識対象維持) | ||||
| 喜(Pīti) (喜悦) |
静まり、体に浸透する |
サマーディが発生し 体に浸透する |
消え去っている (苦とともに) |
離れている |
| 楽(Sukha) (安楽) |
物理的に体へと 浸透する |
放棄されている (痛みと同様に) |
||
| Upekkhāsatipārisuddhi (純粋、マインドフルなウペッカー) |
離れている |
内面の安息を経て 精神が統一される |
平静でマインドフル |
マインドフル 喜びも痛みもない |
五蓋との関係
禅定（四禅）における心所の構成要素である五禅支と、その妨げとなる煩悩としての五蓋は、ちょうどトレードオフ（入れ替え）の関係にある。
五禅支と五蓋の対応関係は、以下の通り[5]。
| 五禅支 |
五蓋 |
註 |
|---|---|---|
尋（じん、vitakka, ヴィタッカ） |
惛沈睡眠（こんじんすいみん、thīna-middha, ティーナ・ミッダ） - 倦怠・眠気 |
（意識を保てていれば倦怠・眠気は起きない） |
伺（し、vicāra, ヴィチャーラ） |
疑（ぎ、vicikicchā, ヴィチキッチャー） - 疑い |
（意識が対象から外れなければ、疑いは起きない） |
喜（き、pīti, ピーティ） |
瞋恚（しんに、byāpāda, ビヤーパーダ） - 悪意・憎しみ |
|
楽（らく、sukha, スカ） |
掉挙悪作（じょうこおさ、uddhacca-kukkucca, ウッダッチャ・クックッチャ） - 心の浮動・後悔 |
|
一境性（いっきょうしょう、ekaggatā, エーカッガター） |
貪欲（とんよく、kāmacchanda, カーマッチャンダ） - 渇望・欲望 |
したがって、（四無量心（慈悲の瞑想）や仏随念などによって）五蓋を抑えつつ、五禅支を高めていくことで、近行定、そして安止定としての禅定に入って行きやすくなる。
出典
- ^ ab五禅支 - パオ森林僧院法話メモ
^ Bodhi, Bhikku (2005). In the Buddha's Words. Somerville: Wisdom Publications. pp. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
^ “Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8” (Pali). MettaNet-Lanka. 2007年6月6日閲覧。
^ Bhikku, Thanissaro (1997年). “Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration (AN 5.28)”. Access to Insight. 2007年6月6日閲覧。
^ 五蓋と五禅支の対応 - パオ森林僧院法話メモ
KrdBDa2sE,c,bajolDHH,Qb,yf02w9h j,krDD1L5dfH17K6ysT1,lnIwF8Ebc4VtlDkZhUcXwMRd
