五禅支
五禅支（ごぜんし、巴: pañcaṅgika, パンチャンギカ、五支）とは、仏教における色界の禅定、すなわち初禅以降の四禅において生じる（残存する）5つの心所の総称。
種類は以下の通り[1]。
尋（じん、vitakka, ヴィタッカ） - 認識対象把握
伺（し、vicāra, ヴィチャーラ） - 認識対象維持
喜（き、pīti, ピーティ） - 喜悦
楽（らく、sukha, スカ） - 安楽
一境性（いっきょうしょう、ekaggatā, エーカッガター） - 集中
禅定（四禅）との関係
五禅支の内の「一境性」が、禅定（四禅）における集中が深まった状態としての三昧（samādhi、サマーディ）の本体となるものであり、これを他の五禅支によって（五蓋など煩悩から）護り、強めつつ、段階的に他の五禅支を除去していき、強化された「一境性」単独状態にしていくプロセスが、禅定（四禅）である[1]。
まず、五下分結を絶って欲界から脱し、色界の初禅に入った段階では、五禅支の全てが揃った状態にある。ここから尋・伺の二支を捨てることで第二禅に入り、喜を捨てることで第三禅に入り、最後に楽を捨てることで第四禅に入ることになる。
| 四禅 | 初禅 | 第二禅 | 第三禅 | 第四禅 |
|---|---|---|---|---|
諸欲(Kāma) / 不善(Akusala) (性欲・拙劣な資質) | 隔れ、離脱する | 離れている | 離れている | 離れている |
| 尋(Vitakka) (認識対象把握) | ジャーナに従う | 静止する | 離れている | 離れている |
| 伺(Vicāra) (認識対象維持) | ||||
| 喜(Pīti) (喜悦) | 静まり、体に浸透する | サマーディが発生し 体に浸透する | 消え去っている (苦とともに) | 離れている |
| 楽(Sukha) (安楽) | 物理的に体へと 浸透する | 放棄されている (痛みと同様に) | ||
| Upekkhāsatipārisuddhi (純粋、マインドフルなウペッカー) | 離れている | 内面の安息を経て 精神が統一される | 平静でマインドフル | マインドフル 喜びも痛みもない |
五蓋との関係
禅定（四禅）における心所の構成要素である五禅支と、その妨げとなる煩悩としての五蓋は、ちょうどトレードオフ（入れ替え）の関係にある。
五禅支と五蓋の対応関係は、以下の通り[5]。
| 五禅支 | 五蓋 | 註 |
|---|---|---|
尋（じん、vitakka, ヴィタッカ） | 惛沈睡眠（こんじんすいみん、thīna-middha, ティーナ・ミッダ） - 倦怠・眠気 | （意識を保てていれば倦怠・眠気は起きない） |
伺（し、vicāra, ヴィチャーラ） | 疑（ぎ、vicikicchā, ヴィチキッチャー） - 疑い | （意識が対象から外れなければ、疑いは起きない） |
喜（き、pīti, ピーティ） | 瞋恚（しんに、byāpāda, ビヤーパーダ） - 悪意・憎しみ | |
楽（らく、sukha, スカ） | 掉挙悪作（じょうこおさ、uddhacca-kukkucca, ウッダッチャ・クックッチャ） - 心の浮動・後悔 | |
一境性（いっきょうしょう、ekaggatā, エーカッガター） | 貪欲（とんよく、kāmacchanda, カーマッチャンダ） - 渇望・欲望 |
したがって、（四無量心（慈悲の瞑想）や仏随念などによって）五蓋を抑えつつ、五禅支を高めていくことで、近行定、そして安止定としての禅定に入って行きやすくなる。
出典
- ^ ab五禅支 - パオ森林僧院法話メモ
^ Bodhi, Bhikku (2005). In the Buddha's Words. Somerville: Wisdom Publications. pp. 296–8 (SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
^ “Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8” (Pali). MettaNet-Lanka. 2007年6月6日閲覧。
^ Bhikku, Thanissaro (1997年). “Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration (AN 5.28)”. Access to Insight. 2007年6月6日閲覧。
^ 五蓋と五禅支の対応 - パオ森林僧院法話メモ
